Udaj się na Półwysep Kolski. Latający kamień

W centrum Półwyspu Kolskiego w rosyjskiej Laponii znajdują się najciekawsze przyrodnicze i zabytki kultury związane z pogańską przeszłością Lapończyków lub Lapończyków. Są to skały Proudedka, przypominające głowy ludzi, którzy według pradawnych legend Samów są ich pradziadkami. A także słynny seid - święty Latający Kamień, który niegdyś służył jako obiekt kultu i miejsce odprawiania kultowych obrzędów.

Zostały one po raz pierwszy opisane na początku wieku w jego książce „W krainie latającego kamienia” przez członka ekspedycji Lopar z lat 1926-1929, etnografa Władimira Władimirowicza Charnolusskiego. Przewodnik od okolicznych mieszkańców poprowadził go do świętych zabytków tajemnymi ścieżkami. Od tego czasu minęło prawie 70 lat, Latający Kamień i Wielkie Drapieżniki zostały zapomniane i zagubione w tajdze Kola.

Półwysep Kolski- niesamowity zakątek naszego kraju, prawdziwa atrakcja europejskiej Północy. Stosunkowo niewielki obszar, leży na terenie trzech stref przyrodniczych: tajgi, leśno-tundry i tundry, które rozciągają się wąskimi pasami z południowego wschodu na północny zachód. Znajdują się tu niskie pasma górskie pokryte białymi polami śnieżnymi, które latem nie topnieją oraz rozległe równiny z licznymi jeziorami i bagnami. Półwysep jest najbardziej dostępny do zwiedzania, w przeciwieństwie do innych regionów polarnych naszego kraju, które mają szczególną, urzekającą północną egzotykę.

Lapończycy – rdzenni mieszkańcy półwyspu – do początku tego stulecia pozostali ludem owianym tajemnicami, legendami, niesamowitymi plotkami. Chociaż prawdopodobnie na Północy nie ma takich ludzi, których tak dużo przestudiowano. Tak więc kwestia jego pochodzenia, skąd pochodzi na Półwyspie Kolskim i jak powstał, nie została ostatecznie wyjaśniona. Ich przedchrześcijańskie wierzenia były słabo zbadane. Od niepamiętnych czasów Lapończycy byli znani jako potężni czarodzieje lub szamani, do których Iwan Groźny zwrócił się o pomoc. Tradycyjny wizerunek szamana północnego, rozpowszechniony w całej Europie, jest właśnie wizerunkiem szamana z Laponii. Opowieści i legendy ludowe czasami zmieniały mieszkańców Laponii w straszne jednookie potwory. Dlatego lud ten wzbudzał duże zainteresowanie wśród etnografów, antropologów, historyków, archeologów. Vladimir Charnolussky brał udział w kilku wyprawach do rosyjskiej Laponii. Skrupulatnie i ostrożnie zbierał i studiował folklor Samów, ich baśnie, mity i przeszłość. Opisał życie, ubrania, przedmioty gospodarstwa domowego tego ludu. Nawiasem mówiąc, jest to najbardziej pracochłonna praca w całej etnografii, ponieważ Lapończycy, podobnie jak inne wyróżniające się narody, bardzo niechętnie dzielą się swoimi sekretami. A tu nie wystarczy nabrać pewności siebie, żyć z nimi latami, tu trzeba być doświadczonym psychologiem i fanatycznie kochać swoją pracę.

Zachowując dla historii i nauki odchodzącą, zanikającą kulturę jednego z najbardziej tajemniczych ludów, Charnolusski wykonał świetną robotę, co znalazło odzwierciedlenie we wspomnianej już książce. Wpadła w moje ręce przy opracowywaniu kolejnej trasy wzdłuż Półwyspu Kolskiego. V.V. Charnolussky poświęcił wiele uwagi badaniu przedchrześcijańskich wierzeń Lapończyków. Ten lud miał kiedyś dwa kulty religijne: kult najwyższych bogów i kult świętych kamieni - sejdów. Wierzono, że szamani lub noidzi nie umierają po prostu. Kiedy nadszedł czas, udali się do odległych miejsc, do tundry i tam zamienili się w kamień. Ale nie stracili swoich właściwości czarów. Lapończycy traktowali takie kamienie z wielkim szacunkiem, dziwnie odróżniając je od wielu innych podobnych głazów. Seidy były w większości pochodzenia naturalnego - duże głazy wystające na szczytach wzgórz - varak i góry, pozostałe po zlodowaceniu. Czasami spoczywały na kilku małych głazach, jak na piedestale. A czasami Lapończycy najprawdopodobniej sami tworzyli seidy, układając hurie lub pozory ludzkiej rzeźby z małych głazów, podkreślając w niej głowę i kapelusz. Z reguły każdy seid miał swoją historię lub legendę związaną z życiem Noida, z którego się wywodzi. Lopari powiedział, że w seidzie zawarty jest pewien duch lub siła, która może wpływać na polowanie, leczyć z choroby i przynosić szczęście. Co więcej, jeśli ktoś nie odnosi się do seidu, a raczej do ducha w nim zawartego, z należytym szacunkiem i uwagą, duch opuszcza seid i kamień staje się pusty. Seidom składano ofiary: tłuszcz, którym posmarowano kamień, krew zabitych zwierząt, pozostawione obok kule, poroże jelenia, wystające gałęziami do góry. Do tej pory stosy poroża jelenia, a raczej ich rozkładające się szczątki, zachowały niektóre ze słynnych niegdyś seidów w okolicach wsi Lovozero. Jednym z największych seidów na Półwyspie Kolskim był Latający Kamień, który Charnolussky zdołał odwiedzić. Szczególnie szanowano Lapończyków i Praudedków - kamiennych odstających, podobnych do głów ludzi. Lopari wierzyli, że ci ludzie byli ich przodkami, przybyli z daleka i tutaj skamieniali, przekazali im tę ziemię. Wśród nich wyróżniają się głowy Starca i Starej Kobiety. Wiąże się z nimi wiele legend i przesądnych lęków. Na początku wieku okoliczni mieszkańcy unikali niepotrzebnego odwiedzania tych miejsc, ale byli znani na całym półwyspie. Charnolussky musiał znaleźć przewodnika, który byłby w stanie zabrać go do tych chronionych miejsc.

Pradziadkowie i Latający Kamień Władimir Charnolusski poświęcili poszczególne rozdziały swojej książki, ożywiając w pamięci ludzi zapomniane legendy i sagi z nimi związane.

Nasza trasa w centrum Półwyspu Kolskiego częściowo podążała śladami wyprawy Włodzimierza Charnolusskiego i postanowiliśmy spróbować szczęścia w odnalezieniu opisanych przez niego zabytków. Mogą mieć zarówno wartość historyczną, jak i kulturową, są też najciekawszymi obiektami turystycznymi. Charnolussky w swoich opisach słynnego seydu i Praudedkowa podał dobre punkty orientacyjne ich lokalizacji. Za pomocą Mapa topograficzna Zidentyfikowaliśmy przybliżony obszar poszukiwań - znajdował się w pobliżu jeziora Vuliavr.

Chalmny - Varre Było ciasno w kabinie śmigłowca Mi-8. Skrzynie z towarami do odległych wiosek i plecaki naszej wyprawy nie pozostawiały prawie żadnego miejsca dla pasażerów. Wszystkie kłopoty z przygotowaniami pozostały za sobą, dwa dni podróży do wagon drugiej klasy pociągi Moskwa - Murmańsk, długie oczekiwanie na pogodę na lotnisku wsi Lovozero, która już zniknęła w szarej mgiełce horyzontu. A poniżej lasu unosiła się tundra z licznymi lustrami jezior i czerwonawymi łatami bagien. Daleko na północy znajdowały się Cavey, szare od porostów – skaliste wzgórza ciągnące się z zachodu na wschód przez cały półwysep, a na południu błękitna wstęga Ponoi, duża rzeka półwysep. A oto Krasnoshchelye - dość duża wieś w centrum Półwyspu Kolskiego, stara osada lapońska. Helikopter został powitany przez tłum dzieci na rowerach. Zabrali nas najkrótszą drogą do rzeki Ponoy, którą jechaliśmy katamaranem i pontonem do jeziora Nizhnekamenskoye. Było nas sześcioro: Tatiana, Jarosław i Aleksander - studenci wydziału biologii Uniwersytetu Kaługa, geolog Jura Uradowski, jego żona Anya i ja - kierownik wyprawy. Dwa razy przenosiliśmy wszystkie nasze rzeczy na brzeg rzeki i wpadliśmy do rady wioski, aby się przedstawić. Dopiero późnym wieczorem w końcu odebraliśmy nasz pływający statek i ścigani przez stado komarów wyruszyliśmy w dół rzeki. Kuc jest tu dość szeroki, brzegi porośnięte lasem. Od czasu do czasu natknąłem się na chaty, w których miejscowi zatrzymaj się podczas Wędkarstwo lub sianokosów. Skorzystaliśmy również z gościnności jednego z nich, nocując. Czarne od sadzy ściany i sufit, trzycentymetrowa warstwa martwych komarów na parapecie, zardzewiały piec, stół, prycze, różne śmieci na podłodze to zwykła ozdoba takich obozów. Ale ich dach, ciepło i zapach wędzonej ryby tworzą rodzaj przytulności.

Trzeciego dnia podróży nasza ekspedycja dotarła do wsi Chalmny-Varre. Podobnie jak Krasnoshchelye, jest to również stary lapoński cmentarz, położony wśród rozległych bagien na skalistym cyplu w pobliżu koryta rzeki Ponoi. Z cmentarza pozostały tylko trzy budynki, w tym dwa mieszkalne, ale tylko latem, kiedy można wypasać owce, przechowywać siano i ryby. We wsi spotkał nas Mikołaj Kuzniecow, pochodzący z Chalmna-Varre. Nad jego domem na długim słupie powiewała czerwona flaga, prawdopodobnie na znak, że sowiecki reżim, który zrujnował tę wioskę, jeszcze tu nie opuścił. Dach domu zwieńczony jest porożami, a ryby suszono na sznurach rozciągniętych wokół domu, mimo mżącego deszczu. Czysto wyczyszczony, przycięty i rozwinięty wzdłuż kalenicy – ​​w rzadkie słoneczne dni – ma jeszcze czas na wyschnięcie.

Nikołaj był zachwycony spotkaniem, jak wszyscy rzadcy goście na tej dziczy. Przy herbacie długo opowiadał nam o tym, jaka była tam duża wieś i jak ją praktycznie zlikwidowano, uznając w wysokich kręgach, że jej dalsze istnienie jest beznadziejne. Do Krasnoshchelye przeniesiono dużą farmę państwową zajmującą się hodowlą reniferów. Przenieśli się tam również mieszkańcy, rozbierając swoje domy. A faktem jest, że plany państwowe przewidywały budowę dużej elektrowni wodnej na Ponoy. W centrum Półwyspu Kolskiego powinien był rozlać się ogromny zbiornik, zalewając tajgę, bagna i górne biegi niektórych rzek. Teraz Nikołaj jest jedynym, który mieszka tu mniej więcej na stałe, czasami wyjeżdżając zimą do Krasnoszczela. Pewnego dnia amerykańscy rybacy-turyści, którzy przylatują na paczkach podczas wybiegu łososia, zostali uderzeni jego Robinsonowym życiem i zrzucili z helikoptera pudełko z jedzeniem. Po wypiciu herbaty zapytałem Nikołaja: - Co oznacza nazwa wsi Chalmny-Varre? - W języku Lop ... "chalmny" - oczy, "varre" - las, a razem oznacza - "gdzie nie spojrzysz - wszędzie jest las". I zanim nazwano ją Iwanowką, od imienia pierwszych mieszkańców. Na znak prawdziwości nazwy okrążył ręką, wskazując na okoliczne lasy. Jego odpowiedź trochę mnie zaskoczyła, ponieważ V.V. Charnolussky przetłumaczył to dziwne imię jako „Czarne oko”, twierdząc, że tak wygląda samotne wzgórze wśród bagien, na których chroni się wieś. A las w większości rozciągał się wzdłuż horyzontu. Ale nie kłóciliśmy się. A Nikołaj kontynuował: - Nasza wieś jest bardzo stara, nadal mieszkali tu starożytni ludzie, czy widziałeś kamień z rysunkami na brzegu? Chodźmy i pokażmy. Zaczęliśmy schodzić do rzeki ścieżką ledwo widoczną wśród kamieni. Muszę powiedzieć, że wioska położona jest dosłownie wśród kładek ogromnych głazów i można tu spacerować tylko takimi ścieżkami z ciągłym strachem przed złamaniem nóg. Nikolay zaprowadził nas do płaskiej skały na brzegu, gdzie zacumowaliśmy katamaran. Uważnie oglądając kamień, zauważyliśmy dziwne znaki, postacie ludzi, zwierząt - petroglify. Nikołaj powiedział, że jeden z tych płaskich kamieni z rysunkami został zimą zabrany do Muzeum Lovozero. Jak ustalili eksperci, te petroglify mają około 4 tysięcy lat ... Ciekawe, że mieszkańcy wioski tak naprawdę nie wiedzieli nic o tych rysunkach. Kamienie leżały wygodnie nad wodą, a kobiety prały na nich ubrania, nie zwracając uwagi na wytłoczone wzory. Po zrobieniu kilku zdjęć kontynuowaliśmy naszą podróż przez Ponoy. Postać Mikołaja można było długo oglądać na kamiennym cyplu Chalmny-Varre... Niemal natychmiast za wsią rzeka rozwidla się na dwie odnogi. Bagno, które zajmuje rozległą równinę zalewową, kończy się tutaj i Ponoy przepływa przez zalesione brzegi. Wkrótce ponownie łączy się w jeden kanał i ponownie dzieli na wiele gałęzi i kanałów, zanim wpłynie do jeziora Nizhnekamenskoye, tworząc prawdziwą deltę. Jezioro jest bardzo płytkie, w środkowej części porośnięte trzciną, słaby prąd ciągnie wodę na południe, gdzie Ponoy wypływa z jeziora dwoma odnogami. Z wody niemal wszędzie wystają głazy. Jezioro Nizhnekamenskoye kiedyś nazywało się Vuliavr, co oznacza „Brudne jezioro”, chociaż woda w nim jest czysta… Nisko nad jeziorem unosiły się ołowiane chmury, a na północy można było zobaczyć, jak Medvezhya stopniowo znika za całunem deszczu . Elastyczny wiatr z południa doganiał ciemne fale i prawie zatrzymał nasz ruch. Musieliśmy trochę zmienić trasę: poddając się woli wiatru, przekroczyliśmy jezioro w kierunku północno-wschodnim i wylądowaliśmy na terenie dawnego cmentarza Niżniekamenskiego.

Tutaj stał dobrze zbudowany domek myśliwski z małą stodołą. Ze starego cmentarza znajduje się kilka kwadratowych dołów porośniętych ivan-herbatą i jeden, nie wiadomo, jak zachował się vezha - starożytne koczownicze mieszkanie Samów. Vezha to rama wykonana z żerdzi, posadowiona na fundamencie z bali, pokryta darnią. Powyżej - otwór wentylacyjny, z boku niskie drzwi. Sto lat temu Lapończycy przebywali w takim mieszkaniu tylko w ciepłym sezonie. Zostały zbudowane w miejscach połowów i polowań. Nasza Vezha została zmodernizowana i służyła jako łaźnia. Rama słupów pokryta była zardzewiałą blachą. Wygląda na to, że wiek vezha skończy się za rok lub dwa. Nieznany właściciel domu zimowego przywiózł materiały budowlane i prawdopodobnie wkrótce pojawi się tu łaźnia, solidna jak dom i stodoła. Po dniu spędzonym na wodzie, pod wiecznie mżącym zimnym deszczem, z wszędobylskimi komarami i muszkami, domek myśliwski z kamiennym piecem, prycze pokryte skórami reniferów, pachnące wędzoną rybą, wydały nam się niebiańsko przytulne. Nad oknem przy stole umocowany był ogon głuszca rozpostarty jak wachlarz, a za oknem, przez welon mżawki, za spiczastymi wierzchołkami jodeł, w zmierzchu polarnego dnia mogło być jezioro widziany. Siedząc przy płonącej świecy z kubkiem gorącej herbaty, wspominając wydarzenia minionego dnia, zaczynasz uświadamiać sobie, jak mało czasami człowiek potrzebuje do szczęścia…

Pradziadkowie Następnego ranka pogoda nie przyniosła żadnej poprawy. Na jeziorze widać było strumienie deszczu z chmur przyniesionych z północnego wschodu. A jednak pojechaliśmy na górę, gdzie zgodnie z naszym założeniem byli Wielcy Rodzice. Między cmentarzem Niżniekamieńsk a górą Proudedkov znajdują się trzy rozległe bagna, wśród których znajdują się niskie, zalesione wzniesienia. Jedno z bagien to teren zalewowy małego strumienia ze skalistym i krętym kanałem. Najprawdopodobniej jest to Krwawy Potok opisany przez Charnolussky'ego. Jest tak nazwany, ponieważ podobno w górnym biegu jego dno usiane jest ludzkimi kośćmi pozostawionymi tu po wielkiej bitwie Lapończyków z Chudyu. Oczywiście to tylko legenda. Przeprawa trwała nieco ponad godzinę. Krajobrazy - naprawdę fantastyczne - podążały za sobą. Zbocza gór i zagłębienia między nimi pokryte były szarym kobiercem porostów, a na nim kontrastowały ciemnozielone sylwetki nisko rosnących sosen polarnych o grubych brązowych pniach. Gdzieniegdzie rosły kamienne bloki: od małych głazów rozrzuconych na dywanie z mchu reniferowego po całe bastiony. Pionowe i poziome spękania i uskoki rozłożone wzdłuż skał; z góry, czepiając się pęknięć korzeniami, rosły karłowate sosny polarne, których widok sugerował potężną siłę sprzeciwu życia z ostrymi północnymi wiatrami - tchnienie Arktyki. Mżący deszcz nadawał szczególnej wyrazistości czerwonawej barwie granitów i gnejsów, z których zbudowane są skały. Uważnie wpatrywaliśmy się w kamienie w nadziei, że zobaczymy Starca i Starą Kobietę. Na początku nic nie działało. Dręczyła mnie wątpliwość, że myliliśmy się i znaleźliśmy się w złym miejscu. Ale nagle, jeden po drugim, zaczęli rozróżniać obrazy, twarze w skałach i każdy zobaczył coś swojego i próbował wyjaśnić i pokazać innym. Po chwili wyraźnie ujrzeliśmy twarz Starca, która wyróżniała się szczególnie w całej grupie obrazów. Pod niskim, lekko opadającym czołem zgadywano wąskie oczy, wyraźnie widoczny duży nos, masywną brodę, usta i kości policzkowe wyraźnie zarysowane. Jego wzrok skierowany był w dal. Wydawało się, że wypatruje czegoś na horyzoncie i sam tam dąży. Stary człowiek był wyraźnie widoczny tylko z profilu, gdy tylko przesunął się kilkadziesiąt metrów w bok, jego rysy zniknęły.

Wśród innych kamieni i pęknięć odsłonięto twarz Starej Kobiety. Wydawało się, że jest pokryty zmarszczkami. Mocno zaciśnięte usta i głęboko zapadnięte oczy podkreślały, że to rzeczywiście była stara kobieta. Jej wzrok i cały widok, podobnie jak u Starego Człowieka, skierowany jest w dal, na wschód, aż po horyzont. Wielkość i wyrazistość tych twarzy zadziwiała i pobudzała wyobraźnię. A wśród kamieni odgadywano coraz to nowe twarze ludzi, zastygłych w jakimś jednym impulsie, w jednym pragnieniu osiągnięcia czegoś, gdzieś idących, ale skamieniałych w ruchu. Powstała iluzja, że ​​ciała tych ludzi były ukryte pod górą, a ich głowy pojawiły się już nad nią. Długo krążyliśmy wokół nich, wpatrując się w ich twarze, starając się zobaczyć wszystko pod różnymi kątami, by niczego nie przegapić. Potem postanowili wspiąć się na skały, aby zbadać otoczenie i być może zobaczyć, do czego dążą ci skamieniali ludzie ...

Ze skał otwierał się niesamowity widok. Można było rzucić okiem na całe jezioro Nizhnekamenskoe. Widać było, że jego środkowa część porośnięta jest trzciną. Daleko na południu znajdowało się dno Ponoi wypływającego z jeziora. Na północy, aż po sam horyzont, na białej pokrywie porostów reniferowych rozciągała się sosnowa tajga. Na północnym wschodzie górowała góra Seyvin, z którą wiąże się legenda - połączenie starożytnych opowieści Sami lub sakkas i opowieści biblijnych. Według legendy arka Noego przycumowała do tej góry, gdy słynna biblijna powódź ustała. Aby szukać ziemi, Noe wypuścił kaczkę z arki ... Daleko na zachodzie była Góra Kolokolnaya, a na północnym zachodzie Góra Niedźwiedź zaczęła chować się w szarej mgiełce mżącego deszczu. Niskie chmury unosiły się po niebie, dodając mroku otaczającemu nas krajobrazowi. Nie było wiatru, a dookoła panowała jakaś dźwięczna cisza. Tylko dwa sokoły wędrowne krążyły nad naszymi głowami, przecinając powietrze przeraźliwymi okrzykami. Nietrudno wyobrazić sobie uczucia starożytnego Sami, który kiedyś tu przybył i w świetle czerwonego słońca wiszącego nisko nad horyzontem zobaczył skamieniałe twarze ludzi w tych majestatycznych skałach. Strach przed siłami natury, poparty wierzeniami pogańskimi, stworzył wśród starożytnych ludzi postrzeganie tych skał na obraz ich własnych przodków, którzy przybyli na tę ziemię i zostali skamieniali. W słowie „pradziadkowie” można się domyślić „przodków”, „pradziadków”… Po zbadaniu wierzchołków skał, w 2 miejscach znaleźliśmy wklęsłości, zaokrąglone jak miski, wypełnione jak za czasów Charnolussky ze świętą wodą. To z nich, zgodnie z legendą Sami, „O początkach człowieka”, wytrysnął strumień wody, tak silny, że wkrótce zalał ziemię, niszcząc wszystko. Nabierałem dłońmi wodę z miski – okazała się zaskakująco przezroczysta i czysta, jakby nie była zasilana deszczem, jakby z głębin skały wyciekało nieznane źródło, które kiedyś spowodowało powódź . Ponownie weszliśmy na miękki dywan z porostów reniferów, aby jeszcze raz spojrzeć na zastygłe w kamieniu twarze. Gdzieś tutaj, jak opisał V.V. Charnolussky, jest kamienny labirynt-babilon, podobnie jak w Kandalaksha. Różni się tylko tym, że jest daleko od morza, obalając tym samym opinię, że takie konstrukcje zbudowali Pomorowie na wybrzeżu. Ale Pomorowie wznieśli takie pomniki w nadziei na powodzenie wypraw wędkarskich, a Lapończycy najwyraźniej wykorzystywali miejscowy labirynt do kultowych rytuałów i wróżbiarstwa. Jednak po zbadaniu zboczy gór nie znaleźliśmy labiryntu. Być może po prostu z czasem zniknął pod bujnym dywanem porostów reniferów. Ale na jednym z łagodnie opadających klifów natknęliśmy się na małe hurie z kanciastych kamieni. Otwierała się z niego wspaniała panorama Praudedkowa, a za nimi, w tle, w szarej mgle kryło się jezioro Niżniekamenskoje. Po krótkiej dyskusji o to, kto mógł zbudować Huria i w jakim celu, po raz kolejny wróciliśmy do Wielkich Mieszkańców, by wreszcie podziwiać wspaniały pomnik przyrody i ludzkiej kultury. Po półtoragodzinnym spacerze przez tajgę i bagna udaliśmy się do chaty myśliwskiej, gdzie czekali na nas Jura i Jarosław, zaniepokojeni naszą długą nieobecnością. Przyjaciele przez cały czas zajmowali się wędkarstwem. Połów składał się z kilku dużych okoni, a na obiad podawano pieczeń ryby.

Latający Kamień Rano nasze pontony przepłynęły jezioro w kierunku południowym. W dowód wdzięczności dla nieznanego właściciela zimowego domu zostawiliśmy skondensowane mleko i słodycze wycięte z zapasów wyprawy. Po łatwym znalezieniu przejścia w zaroślach środkowej części jeziora, zwanego salmą, skierowaliśmy się w stronę Ponoy. Słaby prąd pomagał pływać po jeziorze, a wiosła od czasu do czasu stukały o dno. Ponoi wypłynęły z jeziora w szerokim rękawie, w którym wszędzie sterczały czarne głazy. Wieczorem wróciliśmy na tor. Słaby wiatr już dawno przestał marszczyć powierzchnię wód Ponoy, a rzeka, czysta jak lustro, rozciągała się po horyzont, odbijając kolczaste świerki na niskich brzegach rzeki. Gdzieś tutaj musi znajdować się góra Seidapakhk ze słynnym seidem. Badając otoczenie przez lornetkę, znalazłem czarną plamę dużego głazu na jednej z gór. Wkrótce stało się jasne, że ten głaz stoi jak na piedestale niedaleko szczytu góry. Zacumowaliśmy do brzegu w miejscu, z którego wydawało się nam najbliżej kamienia. Było już jasne, że znaleźliśmy Latający Kamień opisany przez V.V. Charnolussky'ego, a od nas do niego jakieś 500 metrów.

Jednak podejścia do góry okazały się bardzo trudne. Nasza ścieżka wiodła przez bagno, całkowicie porośnięte grubą, wysoką jak ściana wierzbą. Po przebiciu się przez bagno weszliśmy do podmokłego lasu, który ukrył wszystkie zabytki. Posuwając się wzdłuż niej, prawie minęli górę, ale wkrótce wzrost zaczął być odczuwalny, a bujną roślinność bagienną zastąpiły porosty. Las przerzedził się, pnie jodeł leżały wszędzie, wszystkie opadają w jednym kierunku. To dzieło ostrych jesiennych wiatrów wiejących z północy. Jeśli znasz tę funkcję, całkiem możliwe jest obejście się bez kompasu. Ale teraz las został w tyle, a Latający Kamień pojawił się w całej okazałości. Rozmowy ucichły. W swoistej nabożnej ciszy ostrożnie wspinaliśmy się po skałach, pokonując pozostałe metry. Oto jest - cud natury, przypadek procesów geologicznych, a może wynik stworzenia jakiejś mistycznej siły? Na trzymetrowym cokole głazowym o kształcie piramidy i trójkąta spoczywał gigantyczny kamień spłaszczony od góry i od dołu. Leżał tak, że tylko mniejsza jego część znajdowała się na piedestale, przynajmniej tak to było widziane z dołu. Wydawało się, że to go popchnie - i spadnie z łóżka, a może wystartuje i pójdzie szukać spokoju w najlepsze miejsca gdzie nie będzie takich bezceremonialnych przybyszów, jak kiedyś w starożytności… Według legendy Samów kamień ten pochodził skądś ze Skandynawii. Długo szukał spokojnego i żyznego miejsca, zapadającego się w ziemię w wielu miejscach Laponii i nie znalazł. Albo nie lubił gór, albo wód i wiatrów, albo ludzie traktowali go bez należytego szacunku. I tak znalazł swoje miejsce tutaj, nad jeziorem Vuliavr, w dniu wysoka góra pokryte szarymi porostami. Usiadł na swoim przyszłym łóżku, jakby jeszcze nie zdecydował, że w końcu tu zostanie. Zwrócił twarz do rozległego bagna Ponoy ze świętym sekretnym jeziorem Seydyavr i polubił tę ziemię. Tutaj znalazł spokój i odpoczynek. Odtąd więc spoczywa tutaj, podczas gdy ten zakątek natury nadal pozostaje nietknięty, zaś ludzie nadal traktują go z należytym szacunkiem i szacunkiem. Historia nie przyniosła nam całkowicie legendy o Latającym Kamieniu, tylko jej echa. Lapończycy bardzo niechętnie wpuszczali w swoje tajemnice cudzoziemców, nawet tych, z którymi żyli przez długi czas, których szanowali. Sekrety Lapończyków są przeznaczone tylko dla samych Lapończyków. Nie opowiedzieli legendy o Latającym Kamieniu i V.V. Charnolusskim, chociaż w tamtych czasach jeden z nich wciąż o tym pamiętał. Charnolussky złapał tylko strzępy tego mitu, który tu przytoczyłem. Na razie te skrawki to wszystko, co nam zostało. A także ten kamień. Delikatnie dotknęliśmy go dłońmi. Co zaskakujące, skały tworzące kamień i cokół są zupełnie inne. Skały kamienia są bardzo ciemne, a nawet czarne, podczas gdy cokoły i wychodnie skał otaczających składają się z pewnego rodzaju jasnych gnejsów granitowych, które miejscami pokryte są również srebrzystymi porostami. Tak więc w kolorze Latający Kamień bardzo mocno kontrastuje z otaczającym tłem i dobrze się na nim wyróżnia.

Myślę, że każda osoba, nawet nic nie wiedząc o tym kamieniu, będąc blisko niego, doznałaby uczucia zaskoczenia. Co możemy powiedzieć o starożytnych Laponiach, którzy czcili święte kamienie ... Deifikowali Latający Kamień. Przychodzili do niego ze swoimi smutkami i chorobami, oczekiwali od niego pomocy, powodzenia w ich sprawach. Ile razy wróżbici-Noidy wykorzystywali strach i szacunek, jakie Latający Kamień inspirował ludzi! W ubiegłym stuleciu, podczas aktywnej chrystianizacji ludów Północy, rosyjscy misjonarze próbowali zrzucić ten kamień, zniszczyć go jako symbol pogaństwa. W tym celu wzniesiono wokół niego rusztowanie. Ale próba się nie powiodła. Staliśmy na skale obok świętego kamienia. Na zachód od góry Seydapakhk aż po horyzont rozciągało się rozległe bagno, równe jak stół. W pobliżu małe okrągłe jezioro było niebieskie. Najprawdopodobniej było to jezioro Seyyavr opisane przez Charnolussky'ego - jezioro Svyato. Ta nazwa nie pojawia się na żadnej mapie topograficznej. Przez długi czas Lapończycy utrzymywali istnienie jeziora w ścisłej tajemnicy: wiązał się z nim jeden z kultowych rytuałów, który nie tak dawno temu odbywał się tu corocznie. V.V. Charnolussky usłyszał całą sagę o tym obrzędzie od lokalnych mieszkańców. Jej resztki są wciąż znane wielu mieszkańcom Półwyspu Kolskiego. Istotą rytuału było to, że raz w roku, w dniu wskazanym przez noyah, wszyscy mieszkańcy okolicznych cmentarzy przykościelnych szli nad jezioro łowić ryby. Szaman wybrał najwięcej piękna dziewczyna- symboliczna ofiara dla jeziora. Został ozdobiony wodorostami podniesionymi z dna i przetransportowany przy pierwszym uruchomieniu. Procesja wpłynęła do jeziora w całkowitej ciszy. Sygnał do rozpoczęcia łowienia dał ten sam szaman, kierując się obserwacjami różnych Zjawiska naturalne, w szczególności kwitnienie maliny moroszki. Sieci zarzucono tylko raz, ale złapano ich tak wiele, że wystarczyło dla wszystkich. Po połowu wszyscy opuścili jezioro. Dziewczyna została z nimi zabrana, ale już na ostatnim starcie. Kanał do jeziora został starannie zamaskowany. Na Półwyspie Kolskim jest wiele podobnych jezior. Podobno wszystkie służyły jako miejsce na taką uroczystość. Zwykle są daleko od osad, ukryte przed oczami obcych i prowadzi do nich jedna droga - wąski kanał. Najsłynniejszym z tych jezior jest Seydozero w tundrze Lovozero, gdzie po raz pierwszy usłyszeliśmy tę legendę od lokalnych mieszkańców podczas ostatniej wyprawy.

Nie mieliśmy czasu zostać dłużej w Latającym Kamieniu i otoczeni chmurą komarów udaliśmy się na brzeg Ponoi. Ktoś zauważył, że przy kamieniu w ogóle nie przeszkadzały nam komary, chociaż nie było wiatru, który mógłby je zdmuchnąć ze szczytu góry. Wieczorem i nocą latem panował prawdziwy spokój, typowy dla tych regionów. Widząc w tym coś nadprzyrodzonego, odsunęliśmy się od brzegu i pociągnęliśmy za wiosła. Przed nami trudna przenoska do dorzecza Strelna, długi spływ rzeką z progami do wybrzeża Morza Białego... Ale główny cel wyprawy został osiągnięty. Znaleźliśmy zapomniane zabytki dawnej kultury lapońskiej, które V.V.Charnolussky opisał i przyniósł nam w swoim wspaniałym dziele „W krainie latającego kamienia”. I choć od tego czasu minęło wiele dziesięcioleci, pozostały nienaruszone i nadal stanowią wartość kulturową i historyczną.

Wszystko, czego nie można wyjaśnić naukowo, rodzi wiele pytań u człowieka. Wśród obiektów, które zadziwiły wielu badaczy, wymienia się również Seydozero. Położona na Półwyspie Kolskim magnetycznie przyciąga turystów i miłośników nieznanego. Co w efekcie daje więcej duża ilość przypuszczenia i legendy.

Jezioro to miejsce o szczególnym klimacie

Seydozero jest jednym z elementów Seydyavr (Seydyavr), czyli państwowego rezerwatu przyrodniczego o znaczeniu regionalnym w obwodzie murmańskim, na półwyspie Kolskim. Samo jezioro jest niewielkie, jego długość wynosi około 8 km, szerokość w różnych miejscach sięga od 1,5 do 2,5 km. Wysokość nad poziomem morza - 189 km.

Miejsca należą do strefy tundry, ale samo jezioro i otaczające je tereny mają specyficzny mikroklimat ze względu na przylegające do siebie góry. Dzięki temu rzadkie gatunki zwierząt zachowują tu swoją populację, a także istnieją warunki do przetrwania roślin, które nie są charakterystyczne dla szerokości polarnych. Również Seidozero ma bardzo wysoki wskaźnik obsady.

Piękny kolaż zdjęć o jeziorze

Legendy otaczające jezioro

Legenda Kuiva

Kuiva to mitologiczny gigant z legend o Samach, przedstawiony na płaskorzeźbie przypominającej poruszającą się ludzką postać. Jej wysokość wynosi około 75 m, więc zarysy Kuivy widać wyraźnie z daleka, zwłaszcza zimą.

Legendę o Kuiva opowiadają miejscowi Lapończycy. Opowiada o gigantycznym Kuivie, który próbował zabić przodków Samów w dolinie Seydozero. Kuiva zwyciężył w walce, a następnie Lapończycy wezwali swoich bogów, aby ich chronili. Bogowie rozgniewali się na olbrzyma i zamienili się w obraz na skale.

Dziś Kuivu jest uważane za jeden z głównych seidów w kulturze Sami jako miejsce spoczynku olbrzyma. Miejscowi mieszkańcy boją się Kuivu i starają się nie podchodzić niepotrzebnie blisko, zwłaszcza do kobiet, aby w środku nic nie zamieniło się w kamień.

Współczesne badania wykazały, że Kuiva może mieć naturalne pochodzenie związane z kolonizacją mchów i porostów charakterystycznych dla tundry. Ale nauka nie podejmuje się całkowitego obalenia legendarnego pochodzenia Kuivy.

Legendy o seidach

Nazwa Seydozero pochodzi od Sami „seid”, co oznacza święte. Saami nazywają Seids kamieniami, pniakami, jeziorami i innymi niezwykłymi miejscami, co oznacza „niedostępny raj zaświatów”.

Najczęstsze seidy to spiczaste piramidy lub skaliste głazy na „kamiennych nogach”. Na terenie Rosji można je znaleźć na Półwyspie Kolskim lub w Karelii. Niektóre z nich mają współczesne pochodzenie i zostały stworzone przez mieszkańców w celu przyciągnięcia turystów. Czego nie można powiedzieć o seidach z tysiącletnia historia w pobliżu Seydozero.

Uważa się, że każdy z nich miał własną legendę. Ogólnie seidy Saami podzielono na 2 typy: osobisty i publiczny. Pierwsze próbowały ukryć się przed wścibskimi spojrzeniami, inne zostały umieszczone na wzniesieniach, aby były widoczne z daleka.

Saami regularnie odwiedzali publiczne seidy i prawie zawsze składali im ofiary. O czym świadczą szczątki czaszek jelenia i poroża.

Legenda podziemnego miasta

Istnienie podziemnego miasta na Seydozero związane jest z cywilizacją hiperborejską. Wielu uważa, że ​​nigdzie nie zniknął, ale nadal istnieje u wybrzeży Seydozero lub na jego dnie. Według innej hipotezy w starożytności podziemne miastoŻyją sami szamani.

W wyniku wielu ekspedycji naukowych udało się zebrać pewne fakty, które pośrednio wskazują na możliwość istnienia podziemnych miast w pobliżu Seydozera. Tak więc w latach 90. ubiegłego wieku naukowcy znaleźli rzeźby skalne, ruiny konstrukcji wykonanych z kamieni i prostokątne płyty z równymi otworami.

Również w pobliżu jeziora badacze znaleźli fragmenty ściany, które mogą być konstrukcja ochronna i studnia z podkładem. Wszystkie te znaleziska lądowe prawdopodobnie nie są pochodzenia naturalnego.

Podziemne miasta Hyperborei

Naukowcy nie tracili nadziei na znalezienie dowodów na istnienie miasta na dnie jeziora. W wyniku jego badań na początku 2000 roku udało się znaleźć studnie o szerokości 70 cm, które schodziły w dół. Głębszemu śledztwu uniemożliwiła duża ilość mułu.

W wyniku badania doliny w pobliżu jeziora instrumenty zarejestrowały pewną pustkę, która rozpoczęła się po 9 m gruntu. Sonary i echosondy nie zarejestrowały dolnej granicy jaskini warunkowej.

Z punkt naukowy widzenie w danym obszarze podobne obiekty tak być nie może, niemniej jednak znalezione dowody nie wystarczają, aby potwierdzić hipotezę o istnieniu podziemnych miast.

Tajemnicza jaskinia Barchenko

Alexander Barchenko jest uważany za wielkiego odkrywcę Seydozero. To on jako pierwszy zorganizował ekspedycję naukową w te rejony. W swoich wspomnieniach podzielił się, że miejscowi zniechęcili ich do pójścia zaplanowaną trasą. Ale Barchenko był fanatycznym odkrywcą i kontynuował swoją pracę nad poszukiwaniem śladów Hyperborei.

W wyniku przeprowadzonych badań odkryto: skałę kuivską, drogę brukowaną, kopce. Członkowie ekspedycji w końcu zaprzyjaźnili się z miejscowymi Samami i doprowadzili ich do najbardziej tajemnicze miejsce... Z wyglądu przypominał kolumnę w formie świecy, obok leżał tajemniczy kamień. Było też przejście do jaskini, ale nikt nie odważył się wejść do środka. Wszystkich członków ekspedycji ogarnęła panika i po prostu robili zdjęcia w pobliżu włazu.

Niektórzy badacze uważają, że Barchenko był bliski rozwikłania istnienia starożytna cywilizacja, ale rząd sowiecki skazał go na śmierć i większość wiedza została utracona.

Legenda o wyspie Grave i bogini wód

Wyspa Mogilna jest największą na terenie Seydozero. To miejsce jest uważane za zakazane dla Samów. Szamani odprawiali na nim rytuały, więc wyspa pełna jest śladów poświęcenia.

Legenda głosi, że czasami wyspa zaczyna się poruszać i rządzi nią piękna Bogini Wód. Uwodzi mężczyzn i topi Seydozero w wodzie.

Legenda o lokalnej wielkiej stopie

Lapończycy wierzą, że w okolicach Seydozero żyje pewien duch lasu, Möts-vuinas. Nie krzywdzi tych, którzy nie hałasują i nie przeszkadzają święte miejsca... Ale wichrzycielom można uniemożliwić wydostanie się z terytorium.

Jeden z pracowników hodowli reniferów Tundra, Wasilij Galkin, przypomniał, jak miejscowi mieszkańcy zabronili dzieciom hałasować wieczorem, aby nie zakłócać ducha lasu.

Inni turyści wspominają, jak nagle zgubili drogę i godzinami spacerowali w tym samym miejscu. Wszystkie te zjawiska są związane z gniewem Wielkiej Stopy.

Istnieją sugestie, że Półwysep Kolski był kiedyś zamieszkany przez Hiperborejczyków. To właśnie z działalnością tego mitycznego ludu wiążą się niektóre z głównych legend o Seydozero.

Hyperborea - północne państwo ze starożytnej mitologii greckiej

Hyperborea w dziełach starożytności określana jest jako kraj peryferyjny w pobliżu koła podbiegunowego. Niektórzy autorzy uważali, że znajduje się na Grenlandii, inni - na terenie współczesnej Karelii, ale większość z nich zlokalizowała go właśnie na Półwyspie Kolskim w pobliżu Seydozero.

Opowieść wideo o tajemniczej Hyperborei od etnologa i kandydatki nauk historycznych Swietłany Zharnikowej

Hyperborea była śpiewana jako bogata i ukochana przez bogów, a mieszkańców uważano za bliskich samego Apolla. On, zgodnie z legendą mitów, często odwiedzał kraj. Hiperborejczycy, podobnie jak ich patron, mieli duże talenty artystyczne, dobrze śpiewali, tańczyli i prowadzili beztroskie, bogate życie. Śmierć dla Hyperborejczyków była ulgą od sytości przyjemności.

Grecy wierzyli, że najlepsi pomocnicy i patroni Apolla - Abaris i Aristey - pochodzili z Hyperborei. Uczyli także starożytnych Greków wartości kulturowych swojego ludu i posiadali supermocarstwo.

O tym, że Hyperborea, a właściwie niektóre jej opisy, jest twórczą fikcją, można się dowiedzieć z niektórych wzmianek mędrców. Tak więc w „Historii naturalnej” starożytny rzymski naukowiec Pliniusz Starszy wspomina kraj jako miejsce o słonecznej i przyjaznej pogodzie, bogatej roślinności i żyznej glebie.

Myśliciel Timagen w swoich pracach wymienia Hyperboreę jako kraj, w którym pada deszcz w postaci kropel miedzi. Miejscowi zbierali je i używali jako monet.

Lucian z Samosaty, który zasłynął jako satyryk i osoba publiczna, w swoich pismach porównał drogę Hyperborei i Starożytna Grecja... Jednocześnie wyposażył Hyperborejczyków w doskonałe zdolności, na przykład umiejętność latania czy przywoływania duchów zmarłych.

Wszystkie powyższe odniesienia do Hyperborei są postrzegane przez współczesnych historyków jako próba opisania przez starożytne ludy czegoś bezprecedensowego, jakim są w tym przypadku peryferie kontynentów.

Seidozero to miejsce, w którym legendy i fakty naukowe są dokładnie na wagę. Miejsce, do którego turyści udają się nie tylko po nowe doświadczenia, ale także w poszukiwaniu filozofii życia, która kryje się w wodach jeziora i jego otoczenia. Głębin Seydozero nie da się od razu zrozumieć, ale można zakochać się od pierwszego wejrzenia w tajemniczym i bogatym świecie mitycznych Hyperborejczyków lub oryginalnych Samów!

Gdzie to jest i jak się tam dostać z Moskwy lub Sankt Petersburga

Jezioro znajduje się w regionie Murmańska, na Półwyspie Kolskim.

• Samolot lub pociąg. Do Murmańska można dostać się samolotem lub pociągiem do Olenigorska. Następnie wsiądź do autobusu lub jedź.
• Autobus. Regularne autobusy kursują z Murmańska i Olenegorska do wsi Revda i Lovozero 2 razy dziennie. Pomiędzy tymi dwiema wioskami 3 razy dziennie kursuje autobus w obie strony. Dalej tylko pieszo lub łodzią.
• Pieszo lub łodzią. Ze wsi Lovozero łodzią wzdłuż jeziora o tej samej nazwie, dalej 1 km pieszo wzdłuż tundry. Ze wsi Lovozero można przejść bezpośrednio wzdłuż tundry - około 25 km. Ktoś woli chodzić z Revdy - pieszo ścieżka jest trochę krótsza niż ze wsi Lovozero. Od Revdy do jeziora kiedyś biegł Kolej żelazna, teraz jest zniszczony.
• Przelew lokalny. Jeśli zatrzymasz się w centrum turystycznym Yulinskaya Salma (znajdującym się w centralnej części Lovozero, on Wschodnie wybrzeże), wtedy zorganizują transfer ze wsi Lovozero, zimą i latem.

Jak wygląda wieś Revda (w pierwszej części filmu)

Film o tym, jak żyją miejscowi - Sami

„Bóg Storyunkare często pojawia się podczas łowienia ryb, polowania na ptaki w postaci postaci mężczyzny o bardzo pięknym wzroście, ubranego w strój taki sam jak tam, w zwyczaju tylko czarny… a jedyną różnicą jest to, że jego stopy są jak ptaki. Figurka Storyunkare jest zrobiona z kamienia… i mówią, że idole Lapończyków to duże kamienie w lasach, na pustyniach lub w górach… Te kamienie są szorstkie i w żaden sposób nie zdobione, ale wznoszą je i dzięki temu czyńcie posągi Boga między skałami, w górach, na brzegach rzek lub w pobliżu ścieżek ”. W ten sposób królewski geograf z Uppsali I. Schaeffer mówił o skandynawskich seidach w swoim słynnym dziele Laponia w 1673 roku.

Edda zawiera słowo Seidhr w znaczeniu „magia”, a jeszcze częściej w sagach pojawiają się słowa z rdzeniem seid: sidha – wyczarować, seidhberendr – mag. Ale Schaeffer najprawdopodobniej ma rację: „Słowo „seid” – pisze – oznacza każdy rodzaj boskości. Seid to rosyjskie słowo, w innych językach, na przykład w języku fińskim brzmi jak „seita” (seita), w norweskim i szwedzkim jako „seide”, w Laponii „sieidde” (sayad). Na terytorium tych czterech krajów znajduje się Saamiedna - kraj Sami (Lapps lub Lapps), kraj Seidów. W Rosji jest to terytorium Półwyspu Kolskiego. Albo Półwysep Kolski („ryba” po Sami), jak nazywano go przed rewolucją i nadal nazywa się go we wszystkich innych językach.

Starożytne fińskie korzenie „lappes” - „wypędzony” lub „lapu” - „ostateczna granica” i „czarownica” jednocześnie ... Duńczycy bali się szwedzkich czarowników, bali się Norwegów, Norwegowie wierzyli fińskie wróżby, ale nawet Finowie bali się okrążeń. Już w 1584 r. Iwan Groźny wysłał po najlepszych mędrców - Lapończyków, aby zinterpretowali fenomen komety. Przepowiedzieli jego śmierć, która spełniła się 18 marca tego samego roku.

Są prawdopodobnie pierwszymi pasterzami reniferów w Europie, którzy nadal zachowują swój styl życia. Z czasów ostatniego lodowca. Mglisty i ciemny Pohjala - personifikacja „dolnego świata” w karelsko-fińskim eposie „Kalevala” - to Laponia. Kraina wiecznej ciemności. Lub odwrotnie, niezachodzące słońce. W zależności od pory roku. Może „granicą ostateczną” jest to, co nazywamy „kołem polarnym”?

Widziałem wiele seidów. Początkowo - na zaludnionych obszarach Laponii, gdzie nikt nie myślał o ich pochodzeniu. Jak również w północna Francja, Irlandii i innych krain, gdzie kamienie wznoszone przez człowieka w niepamiętnych czasach są naturalną cechą krajobrazu, wspólną dla miejscowej ludności. W krajach, w których kiedyś żyli Celtowie, kamienie te interesują turystów i „nowych druidów” inspirowanych książkami Tolkiena. Oczywiście zajmują się nimi archeolodzy, którzy próbują odpowiedzieć na pytania, na które być może nie udzielono odpowiedzi…

Stonehenge od wieków nazywane jest „wiszącymi kamieniami”. Oczywiście nie trzeba szukać czegoś podobnego do „latających kamieni” Laponii, chociaż na wybrzeżach Półwyspu Kolskiego istnieją kamienne kalkulacje - labirynty, nie do odróżnienia od podobnych na Wyspy Brytyjskie... A na wyspach Morza Białego są kamienie - "menhiry", takie same jak w północnej Francji... Seidy różnią się od nich.

Klasyczny seid to kamień o wielkości od średniego głazu do masywnego bloku, umieszczony na jednym lub kilku mniejszych kamieniach cokołu. Często na wierzchu leży jeden lub więcej kamieni. Czasami seidy są umieszczane na najbardziej niestabilnej części - krawędzi lub wąskim wierzchołku. Zdarza się, że kamienie znajdują się również na stromym zboczu lub na samym skraju urwiska. Ogólnie rzecz biorąc, pozorna „niestabilność” jest ich cechą charakterystyczną. Jakby grudka spadła przy najmniejszym dotknięciu. Ale jest wart tysiąca lat! Zaryzykowałbym zasugerowanie, że seid, jak większość miejsca kultu, może reprezentować model świata, który jest zewnętrznie niestabilny, ale bardzo stabilny.

Akademik B. Rybakov założył, że seid symbolizuje magiczny młyn Sampo z epickiej "Kalevali", a ten - gigantyczną neolityczną tarkę do ziarna - prymitywne urządzenie wykonane z dwóch płaskich kamieni. Trudno sobie wyobrazić mityczne Sampo. Wykonany na początku czasu przez kowala Ilmarinena z dwóch kamieni (czy nie przypomina klasycznego seidu - jeden kamień na drugim?) I mając trochę "korzeni" ("stojak" Seyda?), zachowano ogromną konstrukcję w klifie. Uprowadzenie Sampo z mrocznych krain Pohjala jest głównym wątkiem eposu. Złapanie bożka innego plemienia jest częstym tematem mitologii. Wyciągnij własne wnioski. Trzeba tylko powiedzieć, że przynależność do kultu rolniczego - tarki zbożowej wśród porostów i granitów Laponii - jest zjawiskiem mało prawdopodobnym. Poza tym tarka z korzeniami... Może Sampo to symbol rotacji świata?

Wielu wątpi, że seidy są konstrukcjami stworzonymi przez człowieka. W rzeczywistości kamienie, choć dziwnie umieszczone, nie zostały w żaden sposób przetworzone. Ale jeszcze trudniej byłoby wytłumaczyć ich istnienie skutkami ruchu i topnienia lodowca. Po pierwsze, nie ma nic takiego w innych miejscach na planecie, które również znajdowały się pod lodem. Po drugie, całe zespoły kamieni w niektórych miejscach półwyspu i ich brak w innych nie da się łatwo wytłumaczyć przyczynami naturalnymi. Po trzecie, „podporami” seidów są często kamienie z innych skał, często tylko trzy kamienie. Jest o wiele więcej argumentów do przedstawienia. Tak, a Schaeffer napisał, że seidy są „wznoszone”. Nawiasem mówiąc, nadal nie jest jasne, w jaki sposób zbudowano Stonehenge i inne megalityczne konstrukcje. Jeśli chodzi o seidy, to moim zdaniem zostały zbudowane… zimą! Rolę klasycznego kopca w archeologii do przenoszenia ciężarów odegrał osuwisko lodu!

W całej Laponii aż do XIX wieku. Opisano ofiary z ryb, mięsa, krwi i poroża seidom. Rogi układano zawsze końcami do góry. Możliwe, że każdy klan Sami (saivo) miał swój własny kamień. Kobietom nie wolno było wchodzić do świętych kamieni, a sam szef klanu bał się zbliżyć do kamienia. W wielu słynnych kamieniach żył duch jednego lub drugiego „noida” - lapońskiego szamana. W przypadku braku uwagi mógł przynieść duże kłopoty, zostawić kamień lub odlecieć z nim. Wierzono, że kamienie Stonehenge zostały przeniesione z Irlandii przez magika Merlina. Uważali też, że wszyscy seidowie to skamieniali czarodzieje. Noida mógł zamienić się w kamień, gdyby nazwano go prawdziwym imieniem. Ale jego duch pozostał w kamieniu.

Lapończycy nigdy nie twierdzili, że megality zostały przez nich wzniesione, tak jak Stonehenge nie zbudowały historyczne plemiona Wielkiej Brytanii. W archeologii używa się terminów „kultura Komsa” i „proto-Sami”. Przypisuje się im erekcję seidów. Często Lapończycy nazywają seid po prostu starcem lub starą kobietą. Czy to nie jest wspomnienie starożytnego ludu? Być może język lapoński, który bardzo różni się od innych języków grupy ugrofińskiej,

ma wpływ języka tego starożytnego ludu. Trzeba powiedzieć, że sam język lapoński dzieli się na różne dialekty. Na przykład dialekt rosyjskich Lapończyków skłania się ku dialektowi, który istnieje nad jeziorem. Inari w Finlandii.

Co roku od piętnastu lat odwiedzam centrum i wschód półwyspu. Nie ma tam ludzi, ale są seidy. Czasem jeden duży kamień gdzieś na zboczu góry, czasem kilka niedaleko siebie w tundrze. Albo - nad wodą. Wydaje mi się, że Schaeffer, będąc monoteistą, nie miał racji. Sami mają wielu bogów. W zależności od tego, gdzie znajduje się seid, patronuje polowaniu, łowieniu ryb ... Czasami naprawdę pomagają w górach. Ale większość z nich jest na szlakach jeleni. Trasy wędrówek reniferów nie zmieniły się od wieków. Szlaki jeleni są czasami jak dobre drogi gruntowe. I często w miejscach ich połączenia występują seidy. Najprawdopodobniej większość świętych kamieni jest poświęcona Myandash, niebiańskiemu jeleniu z czarną głową i złotymi rogami. Najwyższy bóg, grzmiący Ayeke-Tiermes, zawsze na niego poluje, a jeśli wyprzedzi, gwiazdy spadną z nieba i świat się skończy.

I. Svensk. Geologia i Mineragenia Regionu Kolskiego. Materiały ogólnorosyjskiej (z udziałem międzynarodowym) konferencji naukowej oraz IV sesji naukowej Fersmanowa poświęconej 90. rocznicy urodzin Acada. AV Sidorenko i dr hab. IV. Biełkow.

Cóż może być bardziej urokliwej, dobrej, starej Anglii, jej neogotyckiej architektury, surowej etykiety, morskiego majestatu i wewnętrznych perypetii namiętności, które opisał nam Szekspir? Ale co wiemy o prawdziwym sposobie życia Brytyjczyków?

ANGLIA POD OSŁONĄ OPIUM

W epoce wiktoriańskiej zażywanie narkotyków, głównie opiatów i kokainy, było bardzo powszechne. Ze względu na surowe przepisy antyalkoholowe alkohol był drogi, a większość ludzi wolała kupować opium. To było uniwersalne lekarstwo: sposób na relaks lub ucieczkę od rzeczywistości; dziewczyny używały go do upiększania włosów; lekarze przepisywali leki chorym dorosłym, a nawet dzieciom z powodu niezrozumienia niebezpieczeństwa.

Wszystkie segmenty populacji Anglii cierpiały na uzależnienie od opium. Biedacy preferowali opium ze względu na jego łatwą dostępność i niski koszt, a wyższa klasa używała go do uspokojenia nerwów. Najczęściej były to świeckie panie, którym przepisywano nalewki z opium na nerwowość, histerię, bolesne miesiączki i wszelkie dolegliwości.

W Londynie często można było spotkać tak zwane „kluby”, w których arystokraci lubili palić fajki opiumowe. Były to burdele, w których naćpani świecka bohema mogła leżeć na podłodze z prostytutkami ulicznymi. Podobny obraz jest żywo opisany w powieści Oscara Wilde'a „Portret Doriana Graya”. Były to też solidne zakłady, otulone szykiem, gdzie poważnie potraktowano projekt fajki opiumowej, była nieco dłuższa niż zwykła i zawsze była ozdobiona jakąś ciekawą ozdobą, dzięki czemu przyjemnie było ją trzymać w rękach , ponieważ zintensyfikował doznania.

Rząd nie starał się rozwiązać tego problemu, ponieważ alkohol uważano wówczas za wielkie zło. Ponadto w czasach prosperity Kompanii Wschodnioindyjskiej do Chin wysłano tony opium. Kraj był bardzo uzależniony od tego typu narkotyków, co doprowadziło do słynnych wojen opiumowych. Cesarz Daoguang nakazał całkowicie zamknąć wejście do handlu z obcokrajowcami. Powodem tego było to, że aż 60% ludzi ze świty cesarza używało opium.

Dopiero na początku XX wieku władze zwróciły uwagę na problem narkomanii, a następnie podpisano Międzynarodową Konwencję Opiumową, jednoczącą trzynaście krajów w walce z tym problemem.

LONDYN SMRAD

Przypomnijmy powieść Patricka Suskanda „Perfumer. Historia mordercy ”. Mniej więcej tych samych epitetów można użyć do odtworzenia atmosfery XIX wieku, która panowała w Anglii: prowincjusze przybyli do Londynu i narzekali, że stajnie lepiej pachną. Problemy z cmentarzami, lub jak je nazywano „oświetlonymi szambo”, wydawały się drobiazgiem w porównaniu z brakiem ścieków. Jeśli obywatele nie składowali zawartości garnków w piwnicy, to wylewali ją przez okna na ulice. Chociaż przedsiębiorczy Brytyjczycy zdołali znaleźć w tym korzyść: sprzedawali rolnikom odpady na obornik, ale było ich tak wielu, że nie mieli czasu na zakup. Modlitwy zostały wysłuchane, a do połowy XIX wieku pojawiły się spłukiwane toalety. To prawda, spowodowało to również wiele kłopotów: ludzie w epoce wiktoriańskiej byli tak nieśmiali, że mogli długo siedzieć w latrynach, dopóki głosy nie ucichły za drzwiami, ponieważ dźwięk spłukiwania był bardzo głośny, a łazienka znajdował się obok salonu.

KRZYCZĄCY LUKSUS ZAROBIONY POD KOC

W ciekawy sposób walczyli z prostytucją w Anglii. Przez długi czas rząd nie zwracał uwagi na kurtyzany i impulsem do działania stały się jedynie problemy z chorobami przenoszonymi drogą płciową.

Nowo wprowadzona ustawa o chorobach zakaźnych przewidywała, że ​​prostytutki mogą być sprawdzane we wszystkich portach w dowolnym czasie. Jeśli lekarz wykrył w nich syfilis, można je było skierować do szpitala wenerycznego na 9 miesięcy, a jeśli kobieta odmówiła, została postawiona przed sądem i zapłaciła grzywnę. I wszystko wydaje się być w porządku, po takiej ustawie wszystko powinno być w porządku, ale parowania w Izbie doprowadziły do ​​nowych pytań: dlaczego nie podnieść standardu życia dziewcząt i zapewnić im pracy; oficerowie, którzy nie odważyli się zbadać, byli uważani za nosicieli chorób, a dlaczego nie pozwolić żołnierzom na zawarcie małżeństwa i przeznaczenie środków na ich wsparcie? Byłoby znacznie bardziej efektywne.

Doszło do tego, że dziewczynę zabrano ulicą na badanie, a jakaś aktywistka feministyczna podsunęła jej ulotkę i zapytała, czy procedura zostanie przeprowadzona za jej zgodą. A ona może nawet nie wiedzieć, dokąd została zabrana, iw ogóle nie być prostytutką.

Najpoważniejszym problemem była jednak prostytucja dziecięca. Wtedy nie wiedzieli, kogo uważać za dziecko. Zgodnie z prawem nieletni mieli prawo sprzedawać swoje ciała od 12 roku życia. Wiele z tych dziewczynek było przywiązanych do siebie przez alfonsów przez oszustwo, a dziecko nie mogło już nic zrobić. Najczęściej dziewczynki zabierano z biednych rodzin, a rodzicom mówiono, że będzie pracować w domu służącej. I wielu nie sądziło, że jest w tym coś podejrzanego, ponieważ wielu tak robiło.

Właściciele burdeli pili opium na przybyszów, a następnego ranka budzili się we krwi, z bólem i łzami. Ale w takich sytuacjach zawsze będą właściwe słowa, jak na przykład, że jeśli dziewczyna chce być damą i żyć w dostatku, to jest tylko jedno wyjście, bo teraz upadła i nikt jej nie potrzebuje tak. Nie dbały zbytnio o swoje samopoczucie, poza tym, że trafiały do ​​położnika i nawet tam dziewczynki mogły się zranić podczas badania.

Dużo czasu i skandali w prasie zajęło rządowi poważne myślenie o problemie. W Londynie przetoczyła się masa przemówień z powodu bezczynności władz. Oczywiście nikt w parlamencie nie chciał występować jako molestujący młode dziewice, aw 1885 r. wiek przyzwolenia podniesiono z 12 do 16. Triumfem było uchylenie ustawy o chorobach zakaźnych.

PATRIOTYCZNI PRZEMYTNICY

W XIX wieku przemyt w Anglii rozwinął się szczególnie w związku z wybuchem wojny z Francją. Uparty Napoleon nie mógł w żaden sposób przejąć potęgi morskiej dzięki silnej flocie. Następnie postanowił zakazać stosunków handlowych z Brytyjczykami w całej zdobytej Europie. To w dużej mierze uderzyło w kraje europejskie, ponieważ zostały one bez brytyjskiej wełny, herbaty, cukru i własnej produkcji bez brytyjskich rynków zbytu. Przemytnicy nie przegapili okazji, by podać pomocną dłoń i potajemnie przewieźli towar. To nie była wielka sprawa: kiedy towar był dostarczany na brzeg, był ukrywany w jaskiniach lub tunelach, a następnie przekazywany klientowi. Jeśli przemytnicy mieli kłopoty, to tylko w osobie celników. Ale nawet tutaj udało im się wymyślić mechanizm przechowywania ładunku: pudła i beczki z kontrabandą, które później zalali i wyłowili. Towar był ukryty w beczkach przez świeża woda podwójne dno, podwieszany pokład lub podwieszany sufit w kabinach. Co ciekawe, sam Napoleon korzystał z usług przemytników do transportu złota z Anglii, aby opłacić własne wojska.

Większość przemytu była związana z wojnami. Pomimo kolonii brytyjskich, z których do stolicy Imperium Brytyjskiego importowano egzotyczne owoce, takie jak ananasy i banany, przemyt trwał nadal. Uderzającym tego przykładem jest charyzmatyczny Tom Johnston z Liminton. Dość sprytny i zaradny, szybko zgodził się szpiegować Anglię i przekazywać Bonaparte wszelkie informacje. Nie mając czasu na ucieczkę i stanie się uczciwym przemytnikiem, został złapany przez Brytyjczyków i wynajęty do korsarstwa przeciwko Francuzom. Nienasycony Johnston wpadł do dziury w długach i uciekł z powrotem do Francuzów. Zasłynął z odrzucenia propozycji Napoleona, aby pomóc mu poprowadzić flotę francuską do wybrzeży jego rodzinnej Anglii. Jego jasne życie zakończyło się w 67. roku.

Ale w latach dwudziestych rząd postanowił poważnie zająć się przemytnikami. Sztuczka z podwodnymi skrzyniami nie była już tak skuteczna. Funkcjonariusze celni nauczyli się stukać w ładunek, a jeśli skrzynia okazała się być „tajemnica”, to bezlitośnie ją otwierali. W połowie XIX wieku zlikwidowano przemyt morski w Kanale La Manche. Taki upór władz wywołał słynący z okrucieństwa gang Hockhurst, który z powodzeniem rządził pod koniec XVIII wieku, oraz niepatriotyczne działania Toma Johnstona.

W WIĘZIENIU JAK W KLASZTORZE

Jeśli mówimy o więzieniach z XIX wieku, to pożegnali się ze zniszczonymi murami i ciasnym życiem. To był nowy, zupełnie inny przykład życia więziennego i na pierwszy rzut oka nawet przyjemny.

W tym samym czasie rozpoczęły się debaty na temat tego, jak dokładnie powinno być zorganizowane więzienie i uznano, że dobrze byłoby zmienić je w „klasztor”, w którym więźniowie złożyliby „ślub milczenia”. A potem będzie zniechęcające, jeśli zatwardziałymi przestępcami będą młodzi ludzie, których nie trzeba uczyć. Aby zapewnić całkowitą izolację, więzienie w Pentonville miało 520 odosobnionych cel, w których panowały przyzwoite warunki: okno, hamak i ogrzewanie zimowe.

To prawda, że ​​sytuacja była tak uciążliwa, że ​​ludzie często tam szaleli. Jak nie zwariować, kiedy podczas chodzenia nakładają na ciebie maskę? Ciężka praca nie była lepsza: ludzie spędzali za nimi 8 godzin dziennie tylko po to, by zużyć ciało i siłę moralną.

Los przestępców nie był lepszy. Słynne więzienie dla kobiet w Brixton miało swoje własne cechy: więźniarka trafiła tam i przez pierwsze cztery miesiące żyła w odosobnieniu. Potem wyszła do pozostałych więźniarek, ale nadal nie mogła z nimi rozmawiać. Za dobre zachowanie kobietom zezwalano na wizyty, korespondencję z krewnymi i niewielką tygodniową zapłatę za dostatnie życie po odbyciu służby.

Młodociani przestępcy trafiali do więzienia Tothill Fields, gdzie odbywali kary od kilku dni do sześciu miesięcy. Wśród nich było wielu recydywistów. Często można było zobaczyć zdjęcie dzieci rozbijających witryny sklepowe lub szyby i czekających, aż „bobbies” wyślą je na koniec, aby się rozgrzać i źle zjeść…

Wśród urokliwych krajobrazów europejskiej Północy uwagę zwracają niezwykłe kamienne konstrukcje.

Zainstalowane tak zewnętrznie niestabilne, że, jak się wydaje, i nie powinny wytrzymać, nadal potrafiły wytrzymać presję tymczasowych czynników i wydarzeń.

to seidy- kultowe posągi starożytnych Samów.

W tradycji lapońskiej „seid” jest uduchowionym przedmiotem powszechnego kultu. Mogą to być struktury drewna, góry, kamienia i kamienia sztucznego.

Charakterystyczne cechy seidów

Lokalizacja starożytnych sanktuariów Samów w Karelii ma kilka charakterystycznych cech:

• kompleksy kultowe położone są na łagodnych, często bezdrzewnych szczytach górskich;
• nagromadzenia kamieni seidowych znajdują się zawsze na powierzchniach skalistych (seidy nigdy nie powstawały na innych, polodowcowych formacjach terenu);
• seidom towarzyszą małe jeziora wyżynne - paleo-zbiorniki;
• jednym z podstawowych atrybutów krajobrazowych sanktuariów jest obecność wąwozów, szczelin w skałach, uskoków i podobnych formacji.

Wynik ze źródłami i wyjaśnieniem cech seidów Karelii pozwolił określić miejsca ewentualnej lokalizacji dużych nagromadzeń kamieni kultowych starożytnych Samów na Półwyspie Kolskim i odwiedzić te miejsca w 2004 i 2005 roku.

Fot. 5. Do sejdów często wybierano głazy z uszkodzeniami i zwietrzeniami. Góra Double, Półwysep Kolski

Zbadano północne regiony Półwyspu Kolskiego od Liinakhamari do góry North Seidpakh.

W strefie tej zidentyfikowano kilka dużych kompleksów, według wstępnych szacunków, składających się z kilku tysięcy kamieni kultowych.

Przegląd płaskowyżu seidów na Półwyspie Kolskim pozwala nam zidentyfikować cechy zewnętrzne strukturalne i krajobrazowe, zgodnie z którymi z dużym prawdopodobieństwem jeden lub drugi seid można przypisać obiektom stworzonym przez człowieka.

Pierwsze obejmują cechy oprawy kamiennej, zwanej umownie architekturą seidu.

Tak więc głazy o kształcie zbliżonym do kuli mają podpory pod środkiem, płaskie fragmenty skał zwykle wznoszono poziomo na trzech lub czterech podporach, kamienie o kształcie półsześciennym często trzymano na krawędzi za pomocą jednej podpory.

Standardowe znaki seid- niestabilne wizualnie ustawienie głazów, zastosowanie kamieni podporowych w kolorze innym niż kolor samego sejdu, użytkowanie nietypowe dla danego terenu.

Fot. 6. Rzadki układ: jeden trójłożyskowy seid spoczywa na drugim. Góra Dvoinaya, Półwysep Kolski

Na płaskowyżu seid samym kamieniom seidowym często towarzyszą inne elementy konstrukcyjne: hałdy i piramidy, obliczenia palenisk i kwadratów, pęknięcia w skałach ułożonych przez kamienie.

Zidentyfikowano nawet charakterystyczne lokalnie „style”.

Ich istnienie w kładzeniu kamieni może świadczyć o długim okresie rozwoju i istnienia tego kultu, a także prawdopodobnie o pewnych różnicach kulturowych między plemionami zamieszkującymi różne regiony Karelii i Półwyspu Kolskiego.

Z drugiej strony różne style odpowiadają różnym ukształtowaniu terenu.

Ukształtowane przez człowieka kompleksy płaskowyżu seids są również podkreślane przez elementy krajobrazu.

Montuje się je tylko na powierzchniach skalistych, na wysokościach przeważających nad terenem, w pobliżu małych źródeł lub źródeł.

Fot. 7. Seidy często zawierają nie tylko składnik inżynierski, ale także estetyczny. Teriberka

Seidów nigdy nie budowano na chaotycznych głazach pozostawionych przez lodowiec.

Konwencjonalne ośrodki kompleksów kultowych to zarówno konstrukcje stworzone przez człowieka, różne od seidów, jak i formacje naturalne.

Na górze Kivakka w Karelii (której nazwa pochodzi od Kiwi Akka - „Kamienna Baba”) seidy są zgrupowane wokół uskoku przechodzącego przez szczyt góry, a na górze Double, skalny ostańc na jednym szczycie i mała kamienna piramida wzniesione nad szczeliną z drugiej służą jako centra...

Na karelskiej górze Nuorunen - właściwie centralny szczyt, na tarasie wokół którego zgrupowane są seidy.

Na podstawie tych znaków można założyć, że starożytni mieszkańcy Północy wybierali miejsca do budowy kompleksów kultowych w pewnej odległości od pewnych obiektów naturalnych - odstających, skał, wąwozów, szczelin, które najwyraźniej zostały ubóstwione, jak seidy sami.

Kult seidów

Do budowy seidów używano głazów przynoszonych przez lodowiec z innych miejsc, a w niektórych przypadkach fragmentów skał usuniętych nie więcej niż kilkaset metrów.

Ale skąd wziął się kult seyda?

Fot. 8. Pęknięty głaz, którego obie części wznoszą się na podporach. Podobny układ odnotowuje się w kompleksach seid na górze Vottovaara, Liinakhamari. na zdjęciu: seid na górze Nuorunen, Karelia Północna, Paanajärvi

W Skandynawii, przez pewne podobieństwo zewnętrzne, zwyczajowo uważa się kult seidów zapożyczony z kultu dolmenów południowej Szwecji.

Początki kultu sejdów tkwią w specyfice przyrody północnej.

Na co chcesz zatrzymać wzrok w otaczającym krajobrazie?

Na tym, co się od niej wyróżnia - na skalistej wyspie ukrytej wśród trzcin, na najbardziej stromej górze, bezdennym lub tajemniczym wąwozie.

To właśnie w pobliżu takich „ciemnych plam”, zwanych terminem „trakty”, nasi przodkowie najczęściej wznosili swoje sanktuaria.

Nieliczne głazy, które pozostały na wzgórzach po stopieniu się lodowców, nie mogły nie wzbudzić podziwu i strachu starożytnych Samów, którzy nie byli w stanie wyjaśnić pochodzenia tak dziwnych naturalnych formacji.

Fot. 9. W popularnym ujęciu seid lapoński wygląda dokładnie tak: spektakularny blok na trzech filarach, unoszący się nad tundrą. Północny region górski Seidpakh

Stąd nadanie seidom właściwości magicznych aż do ich przebóstwienia.

Rozprzestrzenianie się seidów dobrze wpisuje się w tę tradycję kopiowania magicznych symboli.

W tundrze, na obrzeżach góry Dvoynoy, znajduje się niewielkie wzgórze o średniej wysokości, ale dominujące nad terenem.

Na jej szczycie nie ma ani jednego seidu, a jedynie u jego podnóża, na niewielkim tarasie w pobliżu dwóch maleńkich zbiorników wodnych, znajduje się zwarte skupisko dziesięciu seidów.

Obecność wody była wymagana do odprawiania rytuałów, ofiar i innych lub mistycznych czynności.

Fot. 10. Niestabilna inscenizacja pionowa. Jedna z ostróg góry Dvoynoy na półwyspie Kolskim

Czynnikiem decydującym o wyborze lokalizacji dla lokalizacji sejdów.

Od czasów starożytnych Lapończycy kojarzyli góry z rajem, a wzniesione jeziora uważano za prototyp źródeł światowych rezerw wodnych.

Niedaleko jezior znajdowały się także seidy, wznoszone niegdyś na terenie współczesnej Szwecji (jezioro Viksijärvi, góra Mionyuvara) i Finlandii (jeziora Kikasjärvi, Nakkalayärvi, Somasjärvi).

Koncentracja wielu kultowych kamieni na płaskowyżu seids podkreślała „świętość” tych miejsc.

Najprawdopodobniej płaskowyże były specyficzne religijne i centra kultury starożytni Lapończycy.

Oczywiście odkryte sanktuaria są dalekie od ostatniego punktu ich badań. Przed nami nowe poszukiwania, nowe ekspedycje.